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“南戲”尋蹤記
徐宏圖
“樹高千尺不離根，水流萬裡連著源”。每當有人問南戲的來龍去脈，總令我想起一樁難忘的往事：1987年5月5日，南戲學會於溫州華僑飯店召開成立大會期間，我與徐扶明去王季思先生房間請教《西廂記》“銀樣鑞槍頭”語源時，王先生問道：“南戲出自溫州是不爭的事實，到哪裡去你們查清楚瞭沒有？”大師此問，一語千斤，三十年來，我銘記在心，曾用瞭十年時間，走訪瞭十多個省份尋覓南戲去向，出版瞭六十萬字的《南戲遺存考論》，獲浙江省第十六屆哲學社會科學優秀成果一等獎。值此王先生誕辰111周年之際，耳邊仿佛又響起他老人傢的那句提問。請允許我作如下回答。
誕於溫州
南戲宛如人生，孕育於古優，歷漢唐歌舞、百戲，至宋代呱呱落地，誕生於東甌溫州，被稱作“永嘉雜劇”。正如王先生所說，這是“不爭的事實”。然而近年卻有人提出“多點論”，說南戲最早未必出於溫州，而是同時產生在包括溫州在內的杭州、泉州等多地。此說首先違背人類的生育觀。南戲與人類一樣，誕生地隻有一個，不可能有兩個以上。其次是無視文獻，從劉塤《水雲村稿》、祝允明《猥談》、徐渭《南詞敘錄》到王國維的《宋元戲曲考》，無一不稱南戲出於溫州。第三，罔顧“實物為證”。“戲文之首”的《王魁》，至今尚存18支佚曲；宋代唯一存世的《張協狀元》為溫州九山書會所編；《琵琶記》作者高則誠是瑞安人；最早的編劇組織“九山書會”建在溫州。
南戲之所以誕生於溫州而不是別地，有其特殊的原因。
首先是人文地理得天獨厚。溫州偏處東南海隅，遠離戰火。俗好歌舞，《弘治溫州府志》稱溫俗“少爭訟，尚歌舞”，“頗善謳，雖兒童唇吻亦協宮徵”。歷來盛行百戲、雜劇、鼓詞、傀儡戲等。王國維的“戲曲”定義是“歌舞演故事”，上述因素，即為南戲首出溫州作瞭前期準備。
其次是經濟繁榮，可稱全國首富。兩宋時期，溫州的農業、商業、手工業格外發達。尤其是海外貿易，建炎二年溫州設立市舶務，與臨安、明州、秀州、華亭等處齊名，用以管理對外貿易和抽稅。
第三是文化教育發達。溫州晉代建州學，北宋興縣學，民間興辦書院、書塾之風鼎盛。“永嘉學派”先驅者王開祖於北宋皇祐年間創辦東山書院，不久“永嘉學派”成為有全國影響的三大學派之一，與“溫州南戲”齊名，被後人稱為溫州二門小冰箱“二霸”。
更關鍵的一點還在於：從審美需求的角度看，當時溫州人迫切需要一種新型的藝術形態。因為隨人口及市民階層的膨脹，舊的各種技藝已無法滿足他們的娛樂，南戲正是在這樣的時刻應運而生。
溫州誕生南戲，有如雅典誕生古希臘悲劇、舊德裡誕生古印度梵劇，都是歷史最佳選擇。
流佈全國
南戲像一臺播種機，從溫州出發，駛向四方，把戲文的種子播在各地，在當地發芽、壯大，逐步完成從“地方性”到“全國化”的進程，蔚為泱泱大國。
首先是北上杭州與北京。據祝允明《猥談》記載，宋光宗朝，宋室趙閎夫曾榜禁《趙貞女》等劇目，可知杭州的戲文已頗具勢力。另據《錢塘遺事》載，太學黃可道創作的《王煥戲文》演出後轟動杭城，致一倉官諸妾“群奔”。其時南戲已改唱“杭州腔”，傳到附近的海鹽、餘姚、江蘇昆山，分別衍生出“海鹽腔”“餘姚腔”與“昆山腔”。南戲傳入北京為元初，不僅有演出，還出現作傢與刻坊，據《新定九宮十三攝南曲譜》載，大都鄧聚德作戲文《三十六瑣骨》，系“福隆寺刻本”。
其次是西傳江西，形成弋陽腔。據劉塤《水雲村稿》載：“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之……其苦心蓋無負矣。”意謂南宋咸淳年間，南戲已從溫州傳至江西南豐一帶，大受年輕人的直立式洗衣機推薦2016青睞。
再次是南傳福建。從《張協狀元》吸收“福州歌”、“福清歌”，以及莆仙戲、梨園戲保存有《王魁》《張協》《劉文龍》等早期戲文改本看，傳入福建也甚早。不久即衍化出“泉潮腔”流佈於閩南及廣東一帶。
此外，還傳入安徽、山東、湖南、雲南、貴州等地。總之，南戲已遍佈中國。未幾即跨出國門，走向世界。
躋身世界
南戲更像一艘巨輪，駛向遠洋。遠的如明永樂年間，收有《張協狀元》《錯立身》《小孫屠》的《永樂大典戲文三種》，已流傳英國，1920年才被葉恭綽購回。更有明隆慶六年，一位名叫貢札爾維茲的葡萄牙傳教士，將明嘉靖三十二年重刊、收有“荊劉拜殺”及《琵琶記》等約40種南戲的《風月錦囊》帶去捐贈給西班牙皇傢圖書館。直到1987年，才被王秋桂於臺灣影印發行。
近的如日人巖城秀夫於1949年發表《琵琶記研究》，1977年日本東京汲古書院出版日文版《琵琶記》；1965年，朝鮮金學主發表《關於琵琶記的問題》；1976年美國芝加哥大學馬利根發表《琵琶記及其在傳奇發展中的作用》。
更令國人驕傲的是，南戲嫡傳昆曲藝術已於2001年5月18日被聯合國教科文組織公佈為第一批“人類口頭與非物質文化遺產代表作”之一，受到全世界關註。
南戲悠悠越千年，蹤跡已遍全世界。檢討拙著《南戲遺存考論》，應補寫“國外遺蹤”一章才是。
以上回答，未知王先生首肯否？
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